بدءا أضع هذه الورقة النقدية للإفصاح عن تجربة شاعر يخضع إلى الوزن قبالة الانفلات من القافية فقد غاص في المعاني غوصا دافئا وجاءت قصائده مطلقة مقفاة بإيقاع داخلي مرة وأخرى
تنساب نثريته نحو الأكفاء أو الإجازة كما سماها العرب قديما متبرما في الشكل من ضيق القافية حاسبا ثقلها وقيدها وفقر قدرتها التعبيرية واقفا في دائرة الفن ولا أؤيد من يرى أن القافية تعد ثقلا فلها جمالية لا تقل أهمية عن المعطيات الجمالية الأخرى وهي ليست حروفا مهملة مصطنعة كما يظن البعض بل أنها حياة للنص الشعري واجد الشاعر المالكي أباح لنفسه تحررا من القافية والانفعال ومشى في انسيابية عذبة دون أن يسقط في دائرة النموذج الغربي كما يفعلون
السؤال كيف يتمرس الشاعر بصنع فكرته ويوصلها إلى المتلقي في بداية تقول:
اذهب نحو نزيفي فهذه الشوارع
لاتستوعب صهيل الخيل51
مشيرا إلى حضارات مزيفة في فضاءاتها يسميها:
منتظرا انتهاء حضارات الضفادع51
ثم يصرخ بصوت عال دون وجل وتردد:
ولصوص بلادي
يكنسون في جيوبهم حتى النفايات78
ويبتهل ليوسف عليه السلام مرمزا باحثا عن الخلاص وملل الانتظار:
يوسف رجع إلى أبيه باكيا
ينشر قميصه على أبواب مدن غفت88
ويتحسر ضجرا حين يرى مدنه قد أينعت أرضها بلون الشرايين من دم الرقاب المذبوحة مشيرا إلى خراب المدينة وتعفنها من لصوص الزمن :
في مدن صبغت ارض وجهها
بلون الشرايين فأينعت للازهار91
كأني أجد الشاعر المالكي عباس باحثا عن لؤلؤة مفقودة في أعماق البحر وهو يتسول في حضرة الملك باحثا عن مهيمنيتن اسميهما الرماد والجياع ,ولا أظنه مشتعلا رماده مهما نفخ وهو القائل بعظمة لسانه:
فلا نافخ النار
ولا سيف ابن يزن 34
ولو تمعنت في دلالة سيف بن يزن لكشفت سرا يدهم عاصفة الرمز التي خلقها الشاعر وقد أقع في الأسف قائلا إن المالكي قد أهدى مجموعته هذه للكثير وقد تصفحوها بعجالة وربما لم يقرءوها حتى الآن أما أنا وعذرا من ألانا هذه فقد استلمتها من طالبي العزيز الشاعر سراج محمد يعقوب متأخرة منذ مهرجان المربد وحتى يوم 6/6/2009 جاءني بها مراقبا في قاعة الامتحان فاستللت من أوراق الطلبة الزائدة تلك الصفحات وبعجالة كتبت هذه الورقة النقدية وحين وصلت إلى البيت أسرعت للكتابة عنها وأقولها بحق وأترفع عن المبالغة والمديح والنقاد يعرفون قلمي إن انتقاءاتي في مخاض عسير لا اكتب إلا لمن يستحق الكتابة واقسم لكم باني لم أر الشاعر ولا اعرفه شخصيا ولأول مرة أهداني مجموعته الشعرية ولكنني عرفته صاحب قول رصين واعتراف شعري لا مهرب منه
الغوص في مهيمنات الشعر
الرماد أول قدحه تنبض بالكثير وأقولها- ومع أسفي الشديد أن الشاعر المالكي قد أهدى كتابه للآخرين فمنهم من علقه على رفوف النسيان ومنهم من أعجب وظل ساكتا ومنهم من كتب ولم ينشر وإما أنا وأعوذ بالله من أنانيتي قد أسرعت بالكتابة عنه واثقا مما قلته فالشعر الصادق الثائر لا يحتاج إلى جواز سفر وبطاقة أذن من الملك الذي تسول في حضرته
تعال معي إلى بوابات هذا الاحتراق مهيمنة أولى و أبحر معي إلى فضاءات نصه مغلقا أو مفتوحا ما عليك إلا أن تقرا النقد كيف يقول قولته
قال الشاعر المالكي:
ارسم احتراقي عند صدرها
دون التحول إلى رماد 12
من هنا جاء الرمز للطفولة مكانا وزمانا والصدر محطة استراحة مؤقتة، بل أعلن عن احجيات خائبة طافحة بالأسى مركزة على الهدف الذي لا يدخل به الشاعر مباشرة إلى الهدف بل يأخذك إلى مسارات عذاب هادئ لا يفكر بإبعاده المتلقي التعب بل المتلقي المنتقم من فساد وخراب المدينة,ثم يستأنف قائلا:
كثر الرماد حولي ولم احترق
رميت رماد الأرض إلى السماء
ليتعرى القمر من جسدي 13
هنا لعبة الأحجية تكتمل في مستهل غارق بالشجن والشوق إلى صدر طافح والالتجاء إلى موقد نهائي تلك هي الخاتمة ومن هنا بدأت حكايته مع الرماد في احجيات مرمزة بالقلق الكثير والخوف من خراب المدن وقد ألقى ثقلها على امرأة هي إلام وهي ارض وهو يبادلها الاحتراق رفض أم أبى الاقتراب ولم تفلت من بين يديه لعبة الأوزان المتقابلة في استخدام ثنائيات الأسماء ثم الأفعال فلا يكفي الرماد الاسم فانتقل إلى الفعل:
حاولت مرة أخرى
رمدت حروفي في وجه الفراغ14
من هنا جاء مستهل بحثي الغوص خارج الدائرة المفرغة منطلقا من قضية هامة عند الشاعر المالكي وهي الرماد فما لذي يوحيه الرماد من انطفاء موقد غير مشتعل خفتت فيه أخر جمرة ومات ضوءه نهائيا أليس هذا من تداعيات اليأس واحتراق الذاكرة في متاهات الأشياء
فمازال يتعلق بالرماد قضية وهو يعلم بعدم وجود نافخ للنار المطفئة أبدا قائلا:
فلا نافخ للنار
ولا سيف بن يزن34
كلنا نعلم برمزه هذا ماذا أشار إلى سيف بن ذي يزن من صمت وهدر للثورة المنتظرة فلا نافخ نار في مدينته وهو يرجع إلى تراثنا يستل رؤيا جديدة من حكايات العرب أصحاب دم كليب وكيف دافع الكلب ومات في سبيل أخيه أما العربي فلا ينفخ في نار الغيرة بعد ولكن ماذا يفعل لدهاليز الإقفال المعتمة المتناسلين من شعائر الرماد قائلا:
فيبحرون في دهاليز الإقفال
يتناسلون من شعائر الرماد39
لقد طفح الكيل من رماده وقد استد قوسه وفارت عصبيته بعد هدوء لقد حول الفضاء المتخيل الرماد مكانا إلى فضاء ملموس فالشعائر طقوس لها إنسانها ومريدوها ودليل ذلك أن القانون ما يحمي الإنسان قد انتهك في هذا الوطن وهو الثابت وقد تغير وانحرف
فبيوت القضاة تحولت إلى رماد 76
ويقر أن الكفن لابد منه في رحلة الدنيا في اللحظة الأخيرة التي يكون بها المصير المحتوم:
من مرايا مكفنة برماد النهار 81
انظر إلى مجريات الانكسار المرايا تكفن فكم من مرايا كثيرة والناس لا ترى ولا تسمع فكيف لا تفزع المدن فلا تولد الأشياء مدفونة بل مرئية كالمرايا تكشف كل شيء والرماد هو النتيجة البائسة
حتى يعطي الرماد فضاءا بعيدا من الإجهاض ثم الطقوس ويلبسها أجنحة انظر قوله
لم يجد غير جسد
تحتضنه أجنحة الرماد 84
لقد ابتدأ بالماد بخيال وأحجية ثم حوله إلى شعائر وطقوس وأخيرا رسم له أجنحة وهذا يدل على أن الشاعر المالكي يؤسس لمفردته قضية شعرية تحتاج إلى فكر وتأمل وهو يبحث عن قارئ ومتلق يفه قبل أن يضع له الهوامش
ثم تحولت تلك الطقوس إلى طلاسم لا مفر منها عوذ تعلق على أكتافنا خلاصا من الشر والخطيئة :
والإنسان عاد من رماد الطلاسم إلى عرافين 100
لقد قال عباس شعرا صادقا وبني بناء ا شعريا مكثفا يحتاج إلى تأمل فكيف يصل الأمر بالأغنام إن يصبح صوفها من حجر
حين صار للأغنام
صوف من حجر
واجترت رماد روثها100
أنها الفجيعة حقا كيف نعذر الزمن من لصوصنا الذين حجروا الغنم في صوفه وهي تنام في مراعي الدراويش ليس تحلم إلا بغابات القصابين,
لهذا يحق للشاعر أن يقول
تسقط جمهورية الإنسان 101
فأين الحرية التي يسمون وأين الديمقراطية التي يقلدون وأين الأحلام اليائسة كل يمضي إلى حراس الجحيم وأجمل ما يهزني مسك الختام للعبة الرماد ذاك الوصف الرائع حين يقول:
حمل أثواب الغابات إلى رماد القرابين 156
هنا تنطفئ المهيمنة الأولى لتشتعل الثانية مهيمنة الجياع
المهيمنة الثانية الجياع
الجوع يتحاور في نصوصه متواضعا بلغة متماهية عاصفة في مسارب الجهل واصفا الجوع بمراتب متنوعة:
الذي استدار رغيفا في حلم الجياع37
فهل صار الرغيف حلما علقه الشاعر على وجوه المدينة الخربة
على أسلاك الجوع تشنق العصافير 38
لقد تحولت الصورة إلى فضاءات مرتفعة الاستدارة ثم الأسلاك وبعد إشارات التماهي الجمعي بلغة شعرية تدل على المشاكسة وعدم الصمت بل الثورة والتمرد على من يحرم الرغيف وهو حق ادمي لا مهرب منه صرخ الشاعر من يبكيني 52 انه يصرخ ولا يسمعه احد فماذا يعمل أيظل ساكتا والجوع قد عسكر في جسد الجياع:
في دولة الملك
والشظايا عسكرت في جسد الجياع 65
أقولها شاعرا وناقدا إن المالكي قد وفق في رسم صورته هذه وهو يربط فكرته قائلا/:
حيث يمر الأطفال
إلى خبز الجوع
دون أجساد 76
هذه مفارقة تتساءل كيف يمشي الإنسان بلا جسد أنها تعيش في زمن السلاحف وتشيعها براغيث المكان
قل أن الشاعر يعود بنا إلى الشاعر احمد الصافي النجفي متسائلا عن براغيثه وهي رموزه الطويلة في نقد لاذع
ولكن هل تحتاج هذه الصورة إلى تعليق كم كان يكتب قديما لنا صورة بدون تعليق قوله:
ويأتون من خلف العالم
ليمنحوا الجوع إلى الدمار 86
فكفانا جوعا ودمارا أيتها الأرض الخصبة كي يرمموا البلاد من الانقراض وكيف يفعل عندما أمسى الجوع مهيمنة تخدش الذاكرة في قوله:
جوع يخدش الذاكرة في العبور 108
وأصبح الجوع نزيفا طافحا في قوله:
باعوا أسلحتهم لنزيف الجوع والشوارع 112
لذا باتت الأصوات عالية معترضة متمردة ترتفع إلى الفضاء البعيد :
أصوات تردد جوع المساء إلى القمر 131
والى فضاء اقرب قليلا للمئذنة التي ترتفع فيها الأصوات ليس الأذان بل نداءات الجوع:
في جذور الأشجار
وتلبسنا الخوف من مئذنة الجياع 164
وبعد هاتين المهيمنتين قد تركت الكثير الجميل الثائر في شعره فلوطن حكاية عند المالكي ولكن أي وطن :
كل ما نكتب تبقى الكلمات عارية في الفراغ
إذ إن الوطن يتيم في قلعة المؤتمرات164
وكم أدهشني في نهاية مجموعته قائلا :
فليرسلونا إلى المقصلة نحن بلا رؤوس 174
وأقول أيها المالكي شكرا لقريحتك على هذا البناء الرائد والشعر النابض بالحرية فأنت لا تخاف في الحق لومة لائم فمازلت بلا رأس لا تخسر شيئا أبدا وستربح الوطن
قل كلمتك الصادقة فسوف يكتبون عنك عراقيا تغني للحقيقة التي متنا من اجلها جميعا وضحينا من اجل حرية وطننا بالكثير الغالي ولكن لا حياة لمن تنادي وأخيرا دعني أسعف مجموعتك بها الإهداء كشاعر لا يملك إلا الشعر رغيفا
حتى يئسنا نسمي أرضنا وطنا واضيعتاه فهل مرت بنا شبقا
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق